安息日是赐给犹太人的吗？

犹太人将遵守安息日作为对创造的纪念，但作为基督徒的我们，是否应该以守星期日来纪念耶稣的复活呢？

的确，犹太人被赋予了记念上帝创造的使命，但安息日并不是单为犹太人设立的，它是为全人类设立的。

“…起初安息日的设立与希伯来人并无特殊的联系，那是为全人类设立的。为要纪念上帝在六天创造之后的休息，这安息日乃是为所有亚当后裔设立的。”

——（《成人季刊》南方浸信会系列，1937年8月15日[Adult Quarterly, Southern Baptist Convention series, Aug. 15, 1937.]）

“如果以色列人出埃及时，在到达西奈山之前，于旷野中所遵守的那个安息日是（请参考 出埃及记第16章21-30节）人类所守的第一个安息日，那么，它就会像某些人所声称的那样——安息日是单为犹太人设立的。然而，安息日是在创世之初设立的，那里并没有犹太人，只有全人类的始姐。

若果如此，那为什么耶稣会宣称安息日是‘为人设立’的，而不宣称是为“犹太人”设立的呢？此外，如果最初没有人遵守安息日，又如何会有一代又一代延续保留着每周七日的循环呢？

很显然，从创世记所记载的那些先祖们开始，就用一周七天来计算时间了。（创世记2:1-3; 7:4, 10; 8:10,12; 29:27, 28; 31:23; 50:10）。再者，在许多非犹太的古老文化中，第七日同样拥有特别重要的意义。

我们以古巴比伦人和希腊人为例：

‘与希伯来人相同，安息日休息是巴比伦的一个制度。……安息日在阿卡得人（Accadian）时代（约公元前3000-公元前2230年，在古巴比伦以前，以闪族为主。）就被当作一个禁止做任何工作的日子。同时，一系列古巴比伦的节日和禁食的日子，都告诉我们，在每月的第七，第十四，第十九，第二十一和第二十八日是安息日的，这日必须得到遵守。’”

——（A·H·塞斯，《更大的批判和记念》1985年，第74页。[A. H.Sayce,The Higher Criticism and the Monuments,1985, p.74]）

”不仅是希伯来人，连希腊人也承认第七日是神圣的。“

——（亚历山大的格里免[Clement of Alexandria]）

“如果自人类被造直到以色列人到达西奈山的2500年间，从没有人遵守安息日，那么，人们一定会惊叹这创造的故事是如何在世世代代中得以存留下来的——这个故事的特殊意义就在于第七日——创造的故事本身，就证明安息日属于全人类：

‘世界被造之后，天父上帝就将接下来的第七天分别出来，高举它并称之为圣。这不是一个城市或一个国家的节日，而是属于地球上所有人的，因为只有这日，有资格被称为全人类的节日和世界的生日。’”

——（ 斐罗，《创造周》第30章，第89页；[Philo, “On the Creation,” XXX (89).]

尽管圣经明确地指明安息日是上帝创造的纪念日，（创世记2:1-3；出埃及记20:11；希伯来书4:4）同时也明确的记载了基督从死里复活的那一天，乃是一周中第一日的清晨（马太福音28:1）。但却有一处经文证明，门徒们规定将星期日作为记念基督复活的崇拜之日，也没有任何吩咐以此来代替安息日的遵守。相反，他们规定了圣餐礼作为记念“主的死”，并规定信徒要参加洗礼，以此作为与主同死同复活的象征：

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）

“所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6:4,5）

——（此文摘自《安息日休息》凯文摩根，第80-82面[Sabbath Rest, Kevin Morgan, p. 80-82]）