安息日是赐给犹太人的吗?

作者:本站   日期:2013-10-25 11:34:42   浏览数:
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犹太人将遵守安息日作为对创造的纪念,但作为基督徒的我们,是否应该以守星期日来纪念耶稣的复活呢?

“的确,犹太人被赋予了记念上帝创造的使命,但安息日并不是单为犹太人设立的,它是为全人类设立的。

‘…起初安息日的设立与希伯来人并无特殊的联系,那是为全人类设立的。为要纪念上帝在六天创造之后的休息,这安息日乃是为所有亚当后裔设立的。’——(《成人季刊》南方浸信会系列,1937年8月15日[Adult Quarterly, Southern Baptist Convention series, Aug. 15, 1937.])

如果以色列人出埃及时,在到达西奈山之前于旷野中所遵守的那个安息日是(参考出埃及记第16章21-30节)人类所守第一个安息日的话,那么,它就会像某些人所声称的那样——安息日是单为犹太人设立的。若果如此,那为什么耶稣会宣称安息日是‘为人设立’的呢?此外,如果最初没有人遵守安息日,又如何会有一代又一代延续保留着每周七日的循环呢?显然,从创世记所记载的那些先祖们开始,就用一周七天来计算时间了。(创世记2:1-3; 7:4, 10; 8:10,12; 29:27, 28; 31:23; 50:10)。再者,在许多非犹太的古老文化中,第七日同样拥有特别重要的意义,我们以古巴比伦人和希腊人为例:

‘与希伯来人相同,安息日休息是巴比伦的一个制度。…安息日在阿卡得人(Accadian)时代(约公元前3000-前2230年,古巴比伦以前,以闪族为主。)就被当作一个“dies nefastus”——禁止做任何工作的日子。同时,一系列古巴比伦的节日和禁食的日子都告诉我们,在每月的第七,第十四,第十九,第二十一和第二十八日是安息日的,这日必须得到遵守。’(A?H?塞斯,《更大的批判和记念》1985年,第74页。[A. H.Sayce,The Higher Criticism and the Monuments,1985, p.74])

‘不仅是希伯来人,连希腊人也承认第七日是神圣的。’——(亚历山大的格里免[Clement of Alexandria])

如果自人类被造直到以色列人到达西奈山的2500年间,从没有人遵守安息日,那么,人们一定会惊叹这创造的故事是如何在世世代代得以存留下来的——这个故事的特殊意义就在于第七日——创造的故事本身就证明安息日属于全人类:

‘但根据数字六所拥有的完美性质,世界被造之后,天父上帝就将接下来的第七天分别出来,高举它并称之为圣。这不是一个城市或一个国家的节日,而是属于地球上所有人, 因为只有这日,有资格被称为全人类的节日和世界的生日。’( 斐罗,《创造周》30章(89)。[Philo, “On the Creation,” XXX (89).]

尽管圣经明确地指明安息日是上帝创造的纪念日,(创世记2:1-3;出埃及记20:11;希伯来书4:4)同时也明确的记载了基督从死里复活那一天,乃是一周中第一日的清晨(马太福音28:1)。但支有一处经文证明,门徒定星期日为记念基督复活的崇拜之日,也没有吩咐以此来代替安息日的遵守。相反,他们规定了圣餐礼作为记念“主的死”,并规定信徒要参加洗礼,以此作为与主同死同复活的象征:

‘你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。’(林前11:26)

‘所以,我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。’(罗6:4,5)”

——(上文摘自《安息日休息》凯文摩根,第80-82面[Sabbath Rest, Kevin Morgan, p. 80-82])


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